Découvrez le jeu du pervers et quelle carte à jouer nous sommes tous !

Prenez conscience de votre degré d'instrumentalisation

Comprenez le processus qui donne au pervers le pouvoir d'exploiter tout le monde

Les cercles relationnels

Découvrez la modélisation psychologie sociale établiaant la proximité de nos liens relationnels

Le garde-fou de la légitimité sociale du pervers

Index

Avant-propos

Le principe

Le symbole

La synthèse

Les applications

Le développement

Au commencement de la vie est l’expérience brute : pensées, sensations, émotions. À ce niveau, la vie est primordialement, sensorielle et subjective.

Dès que l’être humain tente de comprendre le monde qui l’entoure, il est conduit à objectiver, à conceptualiser, et finalement à interroger son propre instrument de connaissance : sa conscience. Est-elle réelle ? Suis-je moi-même réel ? Le monde perçu est-il une réalité, un songe, une fiction, un reflet, un programme… ?

C’est à ce fondement de la recherche du savoir primordial que Descartes s’est heurté, et qu’il a tenté de résoudre par le Cogito — sans y parvenir pleinement, pas plus que personne après lui. La philosophie a échoué à y répondre de manière catégorique. En ce sens, on ne peut ni exclure les thèses du scepticisme radical, ni sortir l’humanité de la subjectivité dans laquelle elle est plongée.

Pour la solidité des argumentaires, il est important de réaliser que le point de départ de toute réflexion rationnelle tient à une question métaphysique irrésolue.

L’être humain est contraint de s’accommoder de cette incertitude et de construire ses représentations par une voie pragmatique : admettre l’axiome du matérialisme, celui d’un monde objectif, commun et descriptible, tout en reconnaissant que cette objectivité est élaborée, en pratique, par la mise en commun des subjectivités.

Autrement dit, construire un monde objectif par l’accumulation et la confrontation des expériences subjectives incertaines : c’est-à-dire l’empirisme.

Ainsi, ce n’est pas une affaire de point de vue : le partage d’opinions passe par la notion d’objectivité. Car si tout reste au stade de la subjectivité, celle-ci demeure au niveau personnel. La subjectivité ramène à Soi ; l’objectivité ramène au global, à l’universel.

Avant-propos

Subjectivité, objectivité et construction d’un monde commun

L’objectivité commune ne s’oppose pas à la subjectivité ; elle en émerge. Chaque sujet part de son vécu, mais c’est par la mise en commun des expériences, le langage, la confrontation des points de vue et l’abstraction mentale que se construisent des représentations partagées du monde.

La science, par exemple, ne nie pas la subjectivité des chercheurs ; elle met en place des méthodes (reproductibilité, peer review, mesure, etc.) pour limiter les biais individuels et construire des modèles qui fonctionnent pour tous. L’objectivité est ainsi moins une « vérité absolue » qu’un accord méthodologique sur ce qui peut être partagé, testé et critiqué.

Dans le Cadre de cohérence, cette idée est centrale : on ne cherche pas à évacuer la subjectivité, mais à l’articuler avec une lecture rationnelle et partageable du monde.

Descartes, le scepticisme radical et le « Cogito »

Au XVIIᵉ siècle, René Descartes tente de fonder la connaissance sur une base indubitable. Pour cela, il met en œuvre un doute radical : il remet en question tout ce qui peut l’être (ses sens, ses souvenirs, ses croyances, jusqu’à l’existence du monde extérieur).

De ce mouvement naît le célèbre « Cogito, ergo sum » (« Je pense, donc je suis ») : même si je doute de tout, je ne peux pas douter du fait que je doute, et donc que je pense. Pour Descartes, c’est la première certitude absolue, le point d’ancrage à partir duquel il tentera de reconstruire la connaissance.

Cette démarche a été à la fois féconde et critiquée. Elle a permis de poser la question du sujet et de la conscience au cœur de la philosophie. Mais elle a aussi été jugée trop individualiste, trop centrée sur une conscience isolée, et insuffisante pour rendre compte de l’intersubjectivité, du corps, du langage et du monde social.

Dans le Cadre de cohérence, on retient de Descartes l’importance de la réflexion critique et de la recherche de cohérence, sans pour autant adhérer à un scepticisme radical qui rendrait toute connaissance impossible. L’idée n’est pas de douter de tout, mais de situer chaque élément de pensée dans un cadre plus vaste, où subjectivité, rationalité et partage peuvent coexister.

Phénoménalité et phénoménologie (version vulgarisée)

La phénoménologie, c’est l’étude de la façon dont nous vivons les choses de l’intérieur. Au lieu de se demander seulement « qu’est-ce que c’est ? », elle se demande : « comment cela apparaît-il à ma conscience ? ».

Par exemple, devant un arbre, la science peut décrire l’arbre (espèce, taille, cellules, etc.). La phénoménologie, elle, s’intéresse à votre expérience de l’arbre : ce que vous voyez, ce que vous ressentez, les souvenirs ou les émotions que cela éveille en vous.

Dans cette approche, un phénomène n’est ni totalement objectif ni totalement subjectif. Il est toujours :

• quelque chose qui se manifeste (il y a bien une réalité qui apparaît) ;

• quelque chose qui apparaît à quelqu’un (avec son histoire, son corps, ses émotions, son contexte).

Le Cadre de cohérence reprend cette idée : la phénoménalité n’est pas un monde à part, coupé de la réalité objective. C’est simplement la façon dont cette réalité se montre à des personnes concrètes, situées dans leur vie.

Sauvegarde des textes intégraux

Phénoménalité et phénoménologie

La phénoménologie, c’est l’étude de la façon dont nous vivons les choses de l’intérieur. Au lieu de se demander seulement « qu’est-ce que c’est ? », elle se demande : « comment cela apparaît-il à ma conscience ? ».

Par exemple, devant un arbre, la science peut décrire l’arbre (espèce, taille, cellules, etc.). La phénoménologie, elle, s’intéresse à votre expérience de l’arbre : ce que vous voyez, ce que vous ressentez, les souvenirs ou les émotions que cela éveille en vous.

Dans cette approche, un phénomène n’est ni totalement objectif ni totalement subjectif. Il est toujours :

- quelque chose qui se manifeste (il y a bien une réalité qui apparaît) ;

- quelque chose qui apparaît à quelqu’un (avec son histoire, son corps, ses émotions, son contexte).

Le Cadre de cohérence reprend cette idée : la phénoménalité n’est pas un monde à part, coupé de la réalité objective. C’est simplement la façon dont cette réalité se montre à des personnes concrètes, situées dans leur vie.

Phénoménalité et phénoménologie

La phénoménologie, c’est l’étude de la façon dont nous vivons les choses de l’intérieur. Au lieu de se demander seulement « qu’est-ce que c’est ? », elle se demande : « comment cela apparaît-il à ma conscience ? ».

Par exemple, devant un arbre, la science peut décrire l’arbre (espèce, taille, cellules, etc.). La phénoménologie, elle, s’intéresse à votre expérience de l’arbre : ce que vous voyez, ce que vous ressentez, les souvenirs ou les émotions que cela éveille en vous.

Dans cette approche, un phénomène n’est ni totalement objectif ni totalement subjectif. Il est toujours :

- quelque chose qui se manifeste (il y a bien une réalité qui apparaît) ;

- quelque chose qui apparaît à quelqu’un (avec son histoire, son corps, ses émotions, son contexte).

Le Cadre de cohérence reprend cette idée : la phénoménalité n’est pas un monde à part, coupé de la réalité objective. C’est simplement la façon dont cette réalité se montre à des personnes concrètes, situées dans leur vie.

Le Cadre de cohérence — un espace conceptuel unificateur

Dans le Cadre de cohérence, la réalité rationnelle est abordée dans le champ de l’intelligibilité et de la logique, à partir d’une hypothèse matérialiste : il existe un monde objectif, commun et descriptible. Cette hypothèse n’annule pas la subjectivité ; elle la situe. En cela, la phénoménalité désigne la manière dont cette réalité objective apparaît à l’expérience subjective d’un sujet.

Dans ce contexte le Cadre de cohérence se présente comme un espace logique où la vision du monde s’organise autour d’une compréhension unifiée des concepts. Ceux-ci s’interconnectent, se répondent et se prolongent d’un domaine à un autre, selon une cohérence transversale.

En filigrane de cette architecture conceptuelle se découvre la trame de fond, fondamentale et structurante, d’ordre ontologique. Elle relie les objets étudiés dans les différents champs de la connaissance.

Le Cadre de cohérence engage ainsi une posture : accueil, prise en compte et réflexion, à la fois rationnels et transdisciplinaires. Chaque nouvel élément de pensée est accueilli pour lui-même, puis situé dans une trame de concepts et de raisonnements préexistante, où sa place est interrogée. Ce mouvement peut également conduire à questionner et à élargir le spectre des représentations.

Appliqué à la nature humaine, ce cadre intègre une trame d’interactions psycho-sociales constitutive de la construction humaine. Cette trame se révèle lorsque les diverses dimensions de l’existence – affectives, cognitives, relationnelles, sociales, historiques – sont saisies dans leurs liens plutôt que dans leur isolement.

Cela revient à reconnaître que chaque personne est façonnée par un réseau d’interactions psychologiques et sociales. Lorsque l’on regarde une vie comme un tout, chaque dimension – émotions, relations, croyances, histoire, contexte – prend sens en lien avec les autres. La rencontre entre psychologie, sociologie, philosophie et approches thérapeutiques fait alors émerger des compréhensions nouvelles, plus riches et plus profondes.

Il ne s’agit pas de figer l’humain dans un modèle, mais de se positionner face à sa complexité : reconnaître ses entrelacements, ses interactions, ses évolutions dans le temps, ses boucles de rétroaction, ses possibilités de transformation, ainsi que ses contraintes et ses régularités psychologiques.

Le Cadre de cohérence est une manière de se tenir face à la complexité humaine : assez ouvert pour accueillir plusieurs niveaux de réalité, assez structuré pour ne pas se perdre dans le chaos. Il invite à considérer les phénomènes humains avec davantage d’ouverture, en recherchant les liens entre les différentes dimensions plutôt qu’en les isolant.

C’est dans cet esprit que s’organisent les valeurs de MindWord – Rationalité, Humanisme, Existentialisme, Phénoménalité – et les clés d’évolution qui les accompagnent. Le Cadre de cohérence, sous-jacent, permet de faire vivre cette orientation dans la compréhension de l’humain et dans la manière d’agir à son égard, notamment dans l’accompagnement en sophrologie et en développement personnel.

Introduire l'idée qu'en tant que pensée globale est débouche aussi sur une lecture du fond psychosocial.

Le principe

De l'individuel au collectif

Cette même grille permet également de comprendre comment ces mécanismes dépassent le cadre individuel.

Les comportements, les croyances, les normes sociales et les cultures émergent de ces interactions et contribuent, à leur tour, à façonner les environnements dans lesquels les générations suivantes se développent. Les mêmes processus permettent ainsi d'éclairer aussi bien le développement personnel que les phénomènes éducatifs, les transmissions intergénérationnelles, les influences culturelles ou certaines dérives relationnelles et sociétales.

Dans la prise en compte des états psychologiques, cette même nécessité conduit à replacer le sujet dans le milieu social, culturel et relationnel dans lequel sa construction s’effectue.

Le Cadre de cohérence permet d'articuler deux nécessités : comprendre la personne dans l’ensemble de ses dimensions et comprendre l’environnement dans lequel elle se construit.

Cette démarche permet également d’interroger l’environnement social lui-même.

Les modèles éducatifs, les valeurs transmises, les normes culturelles, les formes de reconnaissance et les conditions matérielles participent à la construction des individus. Ils peuvent donc contribuer à favoriser certaines orientations psychologiques plutôt que d’autres.

Le Cadre de cohérence permet ainsi de porter un regard simultanément sur les difficultés des personnes et sur le tissus psychosocial dans lesquelles elles se développent.

2 - Les filtres cognitifs de la construction humaine

Toute société transmet bien davantage que des connaissances. Elle transmet également une manière d'interpréter le monde, d'évaluer la crédibilité des informations et de décider ce qui mérite d'être exploré, approfondi ou écarté. Ces critères, acquis progressivement au contact de la famille, de la culture, des institutions et des expériences de vie, constituent de véritables filtres cognitifs. Ils jouent un rôle essentiel : ils structurent la pensée, favorisent la cohérence sociale et protègent contre la crédulité autant que contre les interprétations arbitraires.

Cependant, aucun système de transmission n'est totalement neutre. Les domaines auxquels une société consacre l'essentiel de son enseignement deviennent naturellement les domaines dans lesquels ses membres développent le plus facilement leurs compétences, leurs repères et leur sentiment de légitimité. À l'inverse, les dimensions qui demeurent peu explorées ou peu structurées au cours de la formation reposent davantage sur les initiatives individuelles, les rencontres, les expériences personnelles ou les parcours thérapeutiques. Leur développement devient alors plus inégal selon les individus.

La grille de lecture proposée par MindWorld s'inscrit dans cette réflexion. Elle repose sur l'idée que le développement humain ne se réduit ni aux connaissances objectivables ni aux compétences techniques. Il mobilise également des dimensions réflexives, émotionnelles, relationnelles, existentielles et des capacités d'intégration des processus psychiques qui participent elles aussi à l'équilibre individuel et collectif.

Ces filtres ne sont pas innés. Ils se construisent progressivement au fil des interactions entre l'individu et son environnement.

3 - Modèle fonctionnel de la construction de la personne

Le modèle fonctionnel de la construction de la personne constitue le cœur de cette démarche. Il organise, sous une forme synthétique, les principaux mécanismes qui participent à la construction de l'être humain et met en évidence leurs interactions permanentes.

Cette représentation ne cherche pas à décrire toute la complexité du fonctionnement humain. Elle propose une carte conceptuelle simplifiée permettant d'identifier les grandes dynamiques qui façonnent les individus au cours de leur existence : la plasticité, la répétition, les contextes de vie, les valeurs, les apprentissages, la personnalité et les processus de transformation.

Cette même grille permet également de comprendre comment ces mécanismes dépassent le cadre individuel. Les comportements, les croyances, les normes sociales et les cultures émergent de ces interactions et contribuent, à leur tour, à façonner les environnements dans lesquels les générations suivantes se développent. Les mêmes processus permettent ainsi d'éclairer aussi bien le développement personnel que les phénomènes éducatifs, les transmissions intergénérationnelles, les influences culturelles ou certaines dérives relationnelles et sociétales.

Les différentes rubriques de MindWorld développent ensuite chacun de ces mécanismes, en s'appuyant sur les connaissances scientifiques disponibles, afin d'en montrer les applications dans les domaines du développement humain, des pratiques introspectives, de la maturité psychique, des conditionnements, des phénomènes de manipulation et des possibilités de transformation individuelle et collective.

6 - Ce que cette lecture permet de comprendre

La combinaison de ces quatre mécanismes permet d’éclairer un ensemble large de phénomènes humains :

• comment une personnalité se construit progressivement ;

• pourquoi certains comportements deviennent automatiques ;

• comment se forment les conditionnements individuels et collectifs ;

• pourquoi certains environnements favorisent des dynamiques de dérive ;

• comment les influences sociales se transmettent entre générations ;

• et pourquoi le changement reste possible malgré la force des conditionnements.

Ces éléments ne doivent pas être compris comme des phénomènes séparés, mais comme des expressions différentes d’un même ensemble de processus.

Comprendre les mécanismes ne constitue cependant qu'une première étape. Encore faut-il disposer d'un outil permettant de les mobiliser dans l'analyse.

Une même logique derrière des phénomènes différents

De nombreux phénomènes étudiés séparément en sciences humaines reposent sur des mécanismes similaires :

• la construction de la personnalité ;

• la formation des habitudes ;

• les apprentissages et conditionnements ;

• l’influence des environnements sociaux et culturels ;

• la transmission intergénérationnelle ;

• les dynamiques de dérive ou de déséquilibre psychologique ;

• les processus de transformation et de changement.

Le Socle de Cohérence part d’un constat simple : ces phénomènes prennent sens lorsqu’ils sont reliés à un ensemble restreint de mécanismes fondamentaux.

III — Ce que permet cette lecture transversale

8. Les profils psychologiques archétypiques

La mise en relation des différentes dimensions permet de construire des configurations psychologiques idéales-typiques. Ces profils ne sont pas des diagnostics et ne décrivent pas des individus réels dans toute leur complexité.

Ils servent à rendre visibles certaines combinaisons de caractéristiques et à permettre leur comparaison. L’intérêt de cette comparaison apparaît lorsque certaines configurations reviennent de manière récurrente.

Elle permet alors de rechercher non seulement ce qui différencie les individus, mais également ce qui pourrait expliquer certaines ressemblances.

Cette démarche conduit à examiner la possibilité que les environnements sociaux participent à l’orientation des psychologies humaines.

9. Les profils et le continuum des possibilités

La comparaison des profils fait apparaître entre certaines configurations une continuité de caractères psychologiques. Ce continuum ne doit pas être compris comme une succession obligatoire d’étapes.

Il ne signifie pas qu’une personne passe nécessairement d’un profil à un autre. Il constitue d’abord une propriété observée dans la comparaison des configurations.

Cette observation permet ensuite de poser une question plus large : si différentes configurations présentent des degrés différents de certaines caractéristiques, quelles conditions peuvent contribuer à leur apparition, leur maintien ou leur évolution ?

La question se déplace alors du profil individuel vers le fond de conditionnement psychosociales dans lequel les individus se construisent.

10. Les influences culturelles et le relief psychosocial

Le relief psychosocial désigne ici l’ensemble des conditions dans lesquelles une personne évolue et se construit : conditions matérielles, relations, environnement familial, éducation, culture, normes sociales, événements de vie et possibilités offertes par son environnement.

Ce relief n’est pas constitué uniquement de contraintes. Il comprend également des ressources, des possibilités et des influences favorables au développement. Les valeurs et les normes occupent une place particulière dans ce relief.

Une société ne transmet pas seulement des connaissances et des compétences. Elle transmet également des représentations de la réussite, de l’autonomie, de la responsabilité, de la relation aux autres, de la valeur personnelle et de ce qui est considéré comme désirable.

Les recherches en sociologie et en psychologie montrent que les valeurs se construisent et s’intériorisent dans des interactions avec les environnements sociaux et culturels.

Ainsi cela conduit à s’interroger sur la manière dont les valeurs dominantes d’un environnement peuvent participer à l’orientation des psychologies. Il ne s’agit pas de considérer qu’une valeur serait intrinsèquement positive ou négative.

Une même valeur peut avoir des fonctions différentes selon son intensité, son contexte et la manière dont elle s’articule avec les autres valeurs. La question porte donc davantage sur l’équilibre général d’un système de valeurs et sur les orientations psychologiques qu’il peut favoriser.

Cette perspective permet notamment d’interroger la place prise dans certaines sociétés contemporaines par la performance, la productivité, la compétition, la réussite matérielle ou l’individualisation, ainsi que leur articulation avec d’autres valeurs telles que la coopération, la solidarité, la responsabilité ou l’interdépendance.

Le relief comme structure dynamique

Le relief psychosocial n’est pas fixe. Les conditions de vie évoluent. Une relation peut changer, un environnement professionnel peut disparaître, une situation matérielle peut s’améliorer ou se dégrader, une rencontre peut modifier les représentations et de nouvelles expériences peuvent ouvrir d’autres possibilités.

Le relief peut ainsi être considéré comme une structure à géométrie variable, dont la configuration se modifie au cours de l’existence. Cette évolution ne signifie cependant pas que toutes les structures psychologiques peuvent se transformer avec le changement des conditions.

Les différentes composantes psychologiques ne présentent pas le même degré de stabilité. Certaines dispositions peuvent être relativement sensibles aux expériences et aux changements de contexte. D’autres, lorsqu’elles sont profondément structurées et consolidées, peuvent présenter une stabilité beaucoup plus importante.

Une modification du relief peut donc favoriser l’évolution de certaines dispositions sans nécessairement transformer l’architecture psychologique qui les sous-tend. Il faut ainsi distinguer l’évolution de certaines caractéristiques psychologiques et la transformation d’une organisation psychique profondément structurée.

Le relief constitue donc une condition d’influence et d’évolution, mais il ne doit pas être considéré comme un mécanisme capable de remodeler indistinctement toute organisation psychique.

Une hypothèse sur les conditions sociales de construction

L’observation des profils et du continuum conduit à formuler une hypothèse plus large.

Lorsque certaines orientations de valeurs deviennent fortement dominantes dans un environnement social, elles peuvent contribuer à orienter les dispositions psychologiques des individus qui y sont socialisés.

Cette hypothèse ne signifie pas que les individus reproduisent mécaniquement les valeurs de leur environnement.

Elle conduit plutôt à examiner les conditions dans lesquelles les valeurs sont transmises, intériorisées, questionnées ou transformées. Elle permet notamment de poser une question concernant l’éducation : dans quelle mesure les individus disposent-ils des moyens de comprendre les valeurs qui orientent leur existence et d’examiner de manière critique celles qu’ils ont reçues ?

Cette question ouvre un champ d’analyse spécifique concernant la connaissance de soi, l’introspection et les moyens d’autonomisation psychologique.

Elle ne constitue pas encore une conclusion du Cadre de cohérence, mais une hypothèse qui demande à être examinée.

Une transformation des systèmes de valeurs

La transformation historique des sociétés européennes fournit à cet égard un terrain d’interrogation particulier. La sécularisation et le recul de l’influence des institutions religieuses ont profondément modifié les mécanismes traditionnels de transmission des valeurs.

Il ne s’agit pas d’en déduire que la disparition de la pratique religieuse aurait provoqué une disparition de la morale. Les sociétés sécularisées continuent de produire et de transmettre des valeurs.

La question est plutôt de comprendre comment les systèmes de valeurs se transforment lorsque les institutions qui assuraient historiquement une partie de leur transmission perdent de leur influence.

Cette transformation peut modifier les hiérarchies de valeurs, les mécanismes d’autorégulation et les formes de reconnaissance sociale. Elle peut également favoriser certaines valeurs nouvelles ou renforcer certaines orientations déjà présentes.

Cette question est importante pour le Cadre de cohérence parce qu’elle permet d’interroger le rapport entre transformation des valeurs, construction psychologique et évolution du tissu social, sans présupposer une causalité simple entre sécularisation et dégradation sociale.

11. Une lecture qui dépasse l’individu

Cette approche conduit finalement à considérer une relation réciproque entre l’individu et son environnement. Les conditions sociales participent à la construction des individus.

Mais les individus participent eux-mêmes, par leurs comportements, leurs relations et leurs choix, à la reproduction ou à la transformation de ces conditions.

Les valeurs suivent le même mouvement : elles sont transmises par la société, intériorisées par les individus, puis réexprimées dans leurs comportements et leurs relations.

Il peut ainsi se former une boucle :

conditions sociales → transmission des valeurs → intériorisation → orientations psychologiques → comportements → relations sociales → transformation ou reproduction des conditions sociales.

Le relief psychosocial ne doit donc pas être compris comme une force extérieure qui s’imposerait simplement à l’individu.

Il est également produit et modifié par les individus et les groupes qui le composent.

Cette conception rejoint une lecture dynamique de la relation entre personne et environnement : l’individu est situé dans un champ de conditions, mais il participe également à sa transformation.

Synthèse

Vers une lecture sociétale

Les couleurs

• Violet : #CFC3E6

• Bleu : #C7D7DE

• Rose : #E6B8C2

• Abricot : #F7E4C8

• Violet : #E5DFF2

• Bleu : #E2ECEF

• Rose : #F2D7DD

• Abricot : #FAEDD8

• Violet : #B7A3D6

• Bleu : #AFC4CE

• Rose : #D99AA9

• Abricot : #F4D9B1

Portrait artistique d’un homme incarnant la résilience face à un lien toxique et à la perversion narcissique, visage semi-abstrait en aplats poétiques et harmonieux, formes fragmentées mais reconstruites avec stabilité, expression digne, lucide et intérieurement forte. Palette limitée : #B7A3D6, #AFC4CE, #D99AA9, #F4D9B1, fond minimaliste, lumière douce, impression de protection, de reprise de soi et de renforcement intérieur.

Portrait artistique d’un homme en reprise d’équilibre, évoquant la sortie du surmenage vers l’apaisement, visage semi-abstrait en aplats poétiques et harmonieux, formes douces qui se recomposent, expression calme, lucide et apaisée, lumière chaleureuse et fond minimaliste. Palette limitée : #B7A3D6, #AFC4CE, #D99AA9, #F4D9B1.

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